ولم أسبأ الزّقّ الرّويّ ولم أقل * لخيلي كرّي كرّة بعد إجفال « 1 » فقال المتنبّي : أيّها الأمير ، إن صحّ أنّ البزّاز « 2 » أعلم بالثوب من حائكه ، فقد صحّ ما انتقد على امرئ القيس وعليّ ؛ فإنّ امرأ « 3 » القيس أحبّ أن يقرن الشجاعة باللذّة في بيت واحد وهو الأوّل ، وقد وقع مثل هذا في الكتاب العزيز ، [ وهو قوله تعالى ] « 4 » : إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى ( 118 ) وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى ( 119 ) « 5 » ؛ فإنّه تعالى لم يراع فيه مناسبة الريّ بالشبع ، والاستظلال للّبس « 6 » في تحصيل نوع المنفعة ، بل راعى مناسبة اللبس للشبع في حاجة الإنسان إليه وعدم استغنائه عنه ، ومناسبة الاستظلال للرّيّ في كونهما تابعين / للّبس « 7 » والشبع . قلت : وأمّا جواب المتنبّي عن قول امرئ القيس [ من الطويل ] : كأنّي لم أركب « 8 » جوادا لغارة * ولم أتبطّن كاعبا ذات خلخال « 9 » فهو الافتنان « 10 » بعينه ، وهو نوع من أنواع البديع الغالية « 11 » ، وقد تقدّم . وبيت الشيخ صفيّ الدين « 12 » الحليّ في بديعيته ، على هذا النوع ، قوله : من مفرد بغرار « 13 » السّيف منتثر * ومزوج « 14 » بسنان الرّمح منتظم « 15 » قد كثر تكرار « 16 » القول : إنّ « 17 » المراد من بيت البديعية أن يكون شاهدا على

--> ( 1 ) البيتان في ديوانه ص 263 ؛ وفيه : « للذّة » مكان « لغارة » . وسبأ : شرى ليشرب . ( اللسان 1 / 93 ( سبأ ) ) . ( 2 ) في ك : « البزار » . ( 3 ) في ط : « امرئ » . ( 4 ) من ط ؛ وفي ب : « في قوله تعالى » . ( 5 ) طه : 118 - 119 . ( 6 ) في ب : « للبس » مصححة عن « باللبس » ؛ وفي ط : « باللبس » . ( 7 ) في ط : « اللبس » . ( 8 ) في د : « كأنّي لم أركب » مكرّرة ، والأولى منهما مشطوبة . ( 9 ) البيت سبق تخريجه في ما سبقه . ( 10 ) في ط : « الافتتان » . ( 11 ) في ط : « العالية » . ( 12 ) « صفي الدين » سقطت من ب . ( 13 ) في ب ، د ، ك ، و : « بعرار » . ( 14 ) في و : « ومزوج » ؛ وفي نسخة مطبوعة بشرح عصام شعيتو : « ومروج : وهو السريع » . ( 15 ) البيت في ديوانه ص 693 ؛ وشرح الكافية البديعية ص 172 ؛ ونفحات الأزهار ص 275 . ( 16 ) « تكرار » سقطت من ب . ( 17 ) في ب : « من أن » ؛ وفي د ، ط ، و : « بأنّ » .